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    道教m-n派:道教内部m-n派众多,因分派示准不同而名称各异。据学理分有积善派、经典派、符录派、丹鼎派(金丹派)、占验派五类。按地区分有龙m-n派、崂山派、随山派、遇山派、华山派、嵛山派、老华山派、鹤山派、霍山派、武当派等。按人划分则有少阳派(王玄甫)、正阳派(钟离汉)、纯阳派(吕d-ng宾)、海蟾派(刘c-o)、三丰派(张三丰)、萨祖派(萨守坚)、紫阳派(张伯端)、伍柳派(伍冲虚、柳华阳)、重阳派(王中孚)、尹喜派(关尹)、金山派(孙玄清)、阎祖派(阎希言)等。按道m-n分有h-n元派(太上老君)、南无派(谭处瑞)、清静派(孙不二)、金辉派(齐本守)、正乙派(张虚静)、清微派(马丹阳)、天仙派(吕纯阳)、玄武派(真武大帝)、净明派(许旌阳)、云阳派(张果老)、虚无派(李铁拐)、云鹤派(何仙姑)、金丹派(曹国舅)、y-线派(樵阳真& {}人)、灵宝派(周祖)、太一教(萧抱珍)、全真教(王重阳)、正一教(张宗演)、真空派(鼓祖)、铁冠派(周祖)、日新派、自然派(张三丰)、先天派、广慧派等。历史上还有正一宗(张道陵)、南宗(吕纯阳)、北宗(王重阳)、真大宗(张清志)、太一宗(黄d-ng一)、五大宗之分法和天师道、全真道、灵宝道、清微道四大派的分法。还有道德、先天、灵宝、正一、清微、净明、y-堂、天心八派的说法。而今许多教派式微,尚存的著名教派有北方的全真教、南方的正一教、茅山教、崂山教、武当教、闾山教及香港、台湾的民间道教派别。(《中华道教大辞典》第46页)经箓派以信奉某一符箓为特征的道派统称为经箓派道教。晋代出现的三皇派(传三皇经)、灵宝派(传灵宝组经典)、上清派,皆为经箓派道教。南朝陆修静总括三d-ng经典,将三种道派统称为经箓派。唐代经箓派道教盛兴一时,各派别之间并无逾越的界限,但有严格的道阶品位制度,按传授经戒法箓品位的高低来区分道阶品次和道位职称。如受正一盟威法箓等正一派经典者称正一盟威弟子,可以为人上章斋醮。在每一道派中,又有不同的道阶,正一派中即有弟子、真人、法师等不同道阶。自正一派再受d-ng神箓及其经典,称太上d-ng神法师。修d-ng真经箓有功再迁受高玄法箓,受《道德经》、《老子西升经》等高玄派经典,便可升为太上紫虚高玄弟子、高玄法师。自高玄部再迁受升玄法箓,称灵宝升玄内教弟子。由升玄部再迁升太上灵宝d-ng玄弟子、无上d-ng玄法师。再逐次迁升d-ng真法师、三d-ng法师、大d-ng法师,达到最高一级道职。经箓派经典和法箓以正一派为低,上清派为高。唐代以后,金丹派兴起,龙虎山正一派天师道统领三山经箓派道教(阁皂山灵宝派、茅山上清派、龙虎山正一派)。经箓派道教遂成为和金丹派道教分立的大宗派。辟谷派易心莹《道教分宗表》又称葆和宗。祖述鬼谷子、张良,以吐纳、服气、休粮为法m-n。谓此宗炼真气以稽(禾旁应为提手旁)有形,绵绵不绝,而寿永无极。若躐阶躁进,强咽鼓努,必樱暴虐之患,痛疽奇疾,而自蹈戕身之壑。辟谷在早期道教修炼中,亦被用作开发人体潜能的仙术,其术较易得气,促使体质变化。胎息派易心莹《道教分宗表》称为长淮宗,祖述矩(矢字旁应为犭字旁)神氏、中广真人,以住气、内观、神定、胎息为法m-n。论胎元,返先天,悟死生之大理,不由乎天而在于我。若不调灵冲关,迁神转境,则促龄秽躬,日体不仁。胎息是魏晋神仙道教中成熟的仙术,修道者多以此开发人体潜能,体道修仙。南宫宗据易心莹《道教分宗表》,南宫宗别名灵图、符箓、天罡。其法m-n有yīn阳、五行、六壬、奇m-n、神符、秘咒、罡令、禹步、假形、解化,实即jīng于法术的符箓派道教,祖述九天玄nv、鬼臾区。又云:南宫宗者,望气知方,遁世密法,趋吉避凶,剑气除邪,或假形而蜕化隐影。及放者为之,则魇盅术、魑魅行,狂hu-四方,颠倒黎庶,而不容于世。剑仙派亦为南宫派。占验派以传习占验术数为主和道派。汉代周易象数学发展到高峰,逐步衍生出各类占验术数,称为术数学,传习占验术数的道士组成道教占验派。这些占验术数有奇m-n遁甲、六壬课、太乙神数、六爻易占、文王课、推命术、相术、堪舆、图谶、望云、省气等,用以预言社会人事的的吉凶祸福。占验派著名道士有管辂、郭璞、李淳风、袁天纲等人。占验派多系神仙道教或民间道教所为,后世全真教只重内丹,不尚占验。积善派道教有劝善的社会功能,一些道士以为积德行善可成仙,形成积善派。积善派道士信奉《太上感应篇》、《功过格》、《yīn骘文》等善书,认为修仙必须积yīn德,立善功。该派道士以儒家伦理道德、佛教因果报应、道教积善立功的思想在社会上劝善,延揽信徒。丹鼎派原指内丹派。在内丹南派男nv双修的yīn阳栽接术中,由于要用nv鼎,故双修派亦称丹鼎派。宋元以来yīn阳栽接丹法盛行,因之社会上将内丹派泛称丹鼎派。尔后又有分道教为经典派、符箓派、积善派、丹鼎派、占验派的说法。近人梁启超就将道家从学术上分为玄学正派、丹鼎派、符箓派、占验派四家。今人一些著作沿袭此说,将以炼丹求长生的道派泛称为丹鼎派。如一般人认为天师教、茅山教、闾山教为经典派道教,全真教称为丹鼎派道教。金丹派原指秦汉以来重外丹黄白术的道派。黄白术即炼金术,以人工制造的y-o金和y-o银为主。外丹术即炼丹术,由炼金术发展而来的,以炼制声称服后不死成仙的丹y-o为主。二者合称金丹术,jīng于金丹术的道士组成了金丹派。唐末五代时内丹学兴起,以人的身的jīng、气、神为大y-o炼丹,亦称金丹派。而后外丹派和内丹派结合,称黄白术为地元丹法,内丹术称为人元丹法,炼丹术称为天元丹法。或将外丹黄白术统称地元丹法,yīn阳双修的栽接术丹法为人元丹法,清净孤修的丹法为天元丹法。宋元以来丹派和道派合一,金丹派道教成为和经箓派道教分立的大道派。别外,后世习金丹术的道士尊崇八仙之一的曹国舅,创立道派,亦名金丹派。雷法派雷法派是以内丹和符箓结合而成的的道派。主张内炼成丹,外用成法;可以将符箓召摄雷将,以自身五脏之气和天地五行之气感应,可以呼风唤雨,役使鬼神。宋徽宗好符箓道教,有sh-宸九人,会行雷法。神霄派、清微派、天心派等,皆属雷法派道教。雷法以内丹功夫为体,以符箓法术为用,降妖捉鬼,炼度亡魂,召神驱邪,兴云致雨,多有效验。剑仙派明清时代小说家多言道教剑仙之事,谓炼剑成功,能身剑合一,收发自如,白光一道,百步取人首级,如探囊取物。陈撄宁《杨善半月刊》载梁海滨等为剑仙。并谓剑仙功夫,为修炼人体肺金之气,内丹外用,用以御敌。道书中载剑仙颇涉怪异,修炼方法亦甚神秘,传法只许师寻弟子,不许弟子寻师。剑仙又可御剑飞行,踪迹不定,有云修自身之气和古剑之气合一者。《道藏》中未见剑仙修炼法m-n的著作,仅录此略备一格。外丹派以炼制外丹黄白为修炼方术的道派统称外丹派。外丹相对内丹而言,起源较早,由秦汉方仙道中jīng于炼金术和炼丹术的方士承传而来。道教中的外丹派在魏晋神仙道教中较兴盛,葛洪的金丹道实际上便是外丹派。唐代外丹派发展到高峰,由于柳泌的铅汞说传入宫廷,毒死了不少官僚的皇帝,因之败落,但未失传。宋元以来,外丹派作为地元丹法,仍为仙家所研习。内丹派以修炼内丹为承传的道派。相对外丹派而言。内丹派采用外丹黄白术语,但含义根本不同。内丹派以人身为鼎炉,jīng、气、神为y-o物,呼吸为风,意念为火。运用意念和呼吸的程度为火候,以jīng气神的凝合体为还丹。由于内丹方法的不同,内丹派道教又分成不同流派,如文始派、少阳派等。清净派内丹功法类别。清净丹法反对男nv双修的yīn阳栽接之术,称yīn阳全在自已身中,修炼自身的jīng气神即可结丹。清净派源于古代的行气之术,后来和服气、存思等功法结合,唐代又受禅宗影响,并和老、庄的坐忘、心斋等功夫融会贯通。元代邱处机创龙m-n派,倡清净孤修的丹法,斥yīn阳丹法为已求人。而后又有伍柳派,将清净派丹法发展成熟,习清净丹法的道派亦称清净派。yīn阳派内丹功法类别。即双修派。《参同契》云:“物无yīn阳,违天背元”。丹家以天下万物皆须yīn阳配合才能成丹的道理,认为内丹的人体修炼工程也须男nv双修,yīn阳配合才能结丹。nv子外yīn而内阳,如坎()卦;男子外阳而内yīn,为离()卦。内丹家利用yīn阳栽接的功夫将nv子的先天真阳(即水中金)采回来,补入男子离卦中间yīn爻的位置,称为取坎填离,是yīn阳派丹法的基本功夫。文始派道教内丹修炼派别。祖述文始真人关尹子,以《文始真经》为丹法要旨。此派功法以虚无为本,以养x-ng为宗,为丹法中最上一乘。修炼下手即以最上一层炼神还虚做起,主张修一已真阳之炁,以接天地真阳之炁;盗天地虚无之机,以补我神炁之真机。教人无所有,无所为,无所执,虚之极而无极,从而上不见天,下不见地,内不见我,外不见人,一无所见,则我通天地,天地通我,我与天地,似契似离,同于大通,“浑人我,同天地”。这是此派丹法的最高境界,为出神入化,通向大道之仙径。由于此派只主张以神御炁,不讲求jīng炼炁,更不讲火候y-o物,因而是一种直指大道的顿修法。少阳派内丹流派。称传自东华紫府少阳帝君王玄甫,因而称少阳派。据称王少阳传钟离权,钟离权传吕d-ng宾,后开南宗、北宗、中派、东派、西派、青城派、崆峒派、三丰派等多种流派。另一派称传自文始真人关尹子,由麻衣道者传陈抟、火龙真人。文始派以虚无为宗,属无上至真之妙道,顿超直人,修x-ng而兼修命。少阳派则主x-ng命双修,炼养yīn阳,以有为法而至于无为法,便于人手,次弟分明,流传甚广。因而有内丹仙学以文始派为最高,以少阳派为最大的说法。北宗道教内丹学的重要流派。创于南宋时期原北方金人统治地区长安一带,该派尊东华少阳、钟离正阳、吕岩纯阳、刘海蟾、王囗为“五祖”,实际创始人为王囗。王囗(1112—1170),号重阳子。本为咸阳名m-n,善属文也习武。48岁时出游,在甘河镇遇仙人得内修真诀,遂“尽断诸缘,同尘万有”,潜修于终南山下,并开始收徒传道,以“忍耻含垢,苦已利人”为传道宗旨。金大定七年(1167)远游山东,在胶东半岛度化七位弟子,即马钰丹阳(1122—1183)、谭处端长真(1122—1185)、刘处玄长生(1146—1203)、丘处机长(1147—1227)、王处一y-阳(1142—1207)、郝大通广宇(1140—1203)、孙不二清净(1118—1182),号为“七真”,其中邱处机所创的龙m-n派影响最大。“七真”再传有赵玄悟、尹志平、李志常、于善庆、宋德方、綦志远、李志远、赵道宽,以至于元代的陈致虚,明清时期的伍守阳、柳华阳,乃至刘一明、闵小艮等也属该派支流。该派追求“全真而仙”,其修炼以清净为主,即以“识心见x-ng”为首要,以炼心炼已为基础,同时不废jīng气的的修炼,王重阳说:“识心见x-ng全真觉,知汞通铅结善芽。”(《重阳全真集》卷一第一)这是把“识心见x-ng”的炼心与“知汞通铅”的炼气作为“全真”的两个基本内容。相对于南宗“先命后x-ng”的功法,北宗丹法以“先x-ng后命”为特征。关于清净炼x-ng,北宗各家皆以此为上乘丹法,不二法m-n。王重阳说:“诸公如要真修行,饥来吃饭,睡来合眼,莫打坐,莫学道,只要尘冗事屏除,只要心中清净两个字,其余都不是修行。”(《重阳全真集》卷十第十二)马钰说:“清静者,清为清其心源,净为净其囗海。心源清则外物不能扰,故情定而神明生焉。炁海静,则邪y-不能干,故jīng全而腹实焉。是以澄心如澄水,养囗如养儿,囗秀则神灵,神灵则囗变,乃清净所致也。”(《丹阳真人语录》)丘处机说:“吾学惟贵见x-ng,水火配合其次也。”(《长真人语录》)北宗之所以重视炼x-ng炼已,一来由于该派本身即是道释儒合流的产物,受佛教“明心见x-ng”的影响至深。二来由于该派在x-ng命关系的问题上有独到的见解。如在丘处机看来,形体有生有灭,神x-ng却无生无灭,故“有形皆坏,天地亦属幻躯,元会尽而终,只有一点阳光,超乎劫数之外,在人身中为x-ng海,即元神也。”(《长真人语录》)因而修炼在根本意义上来说,乃是全其真x-ng,真x-n... -->>
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